Exitosa participación de Ateos Ecuador en Seminario Internacional

El pasado 12 de Julio, Ateos Ecuador, fue invitado a participar en el XIV seminario sobre los problemas de la revolución en América latina, la intervención de Ateos Ecuador estuvo a cargo del presidente, Lic. Diego Armijos quien expuso nuestros lineamientos ideológicos en un suscinto análisis redactado aquí en estas líneas, agradecemos las muestras de apoyo recibidas y además deseamos invitar cordialmente a todos nuestros lectores a la IV mesa de trabajo de Ateos Ecuador, a realizarse el Viernes, 16 del presente, a las 15H30 en la plaza de los presidentes, (frente al CC Espiral), esperamos ansiosamente su asistencia y nos agradaría mucho escuchar sus discursos y ponencias frente al ateísmo (si son con un respaldo escrito mucho mejor) todos están invitados y todos pueden ejercer su derecho a la palabra. ¡Los esperamos!

XIV SEMINARIO INTERNACIONAL “PROBLEMAS DE LA REVOLUCIÓN EN AMÉRICA LATINA”: “ANTE LA CRISIS: ¿REVOLUCIÓN O REFORMISMO?”

ASOCIACIÓN ATEÍSTA Y AGNÓSTICA DEL ECUADOR “PRO LIBRE ALBEDRÍO” AAAE

“Ante los dogmas: acción y denuncia”

Agradecemos de sobremanera la oportunidad que se ha brindado a través de este seminario a nuestra asociación de manifestar sus criterios sobre temas del interés colectivo.

Representamos a uno de los grupos sociales más complejos dentro del crisol de ideologías que confluyen en nuestro entorno. Al grupo ateísta, agnóstico, no creyente y librepensador del Ecuador.

Nosotros hemos asumido el papel histórico de la rebeldía, la rebeldía ante las ideas pre impuestas, ante los engaños colectivos y ante el dogma que sirve como herramienta de dominio de la clase explotadora.

La Asociación de Ateos y Agnósticos del Ecuador surge ante la necesidad de establecer un vínculo entre las personas afines a la tendencia en el país, a semejanza de organizaciones fundadas en otras naciones del orbe.

Ateos Ecuador se ha servido de los avances tecnológicos y del marco de la globalización para realizar su trabajo, ¿qué sería de nuestra asociación de no existir la autopista de la información?, donde hemos elaborado una gran parte de nuestro trabajo, comprendido como cohesión social en un entorno hostil a las ideas que pretenden poner en duda los dogmas establecidos a sangre y fuego en la inhumana conquista de nuestro terruño por la cruz y la corona de España.

Denunciamos las actividades de una cúpula clerical que jamás ha practicado lo que profesa, y no puede sino convertirse en mal ejemplo de una juventud ávida de respuestas.

Nosotros no podemos tener todas las respuestas, sabemos que los absolutos son una quimera, y más en las ideologías, pero buscamos orientar a quienes han decidido ir más allá de lo que le ha impuesto una sociedad taimada y que suele aceptar la explotación como un designio divino, y la pobreza como un don de santidad.

Nosotros nos revelamos ante ese conformismo que las élites económico religiosas han intentado endilgarnos desde tiempos coloniales, y a los arreglos Estado-Iglesia en detrimento de las clases populares del Ecuador, engañadas en la sumisión y la obediencia al patrón como al tirano como a dios.

Ateos Ecuador plantea en la presente ponencia algunos aspectos que consideramos importantes, dignos de un análisis sesudo y pormenorizado, en la temática “Ante la crisis: ¿Revolución o reformismo?

ANTE LA CRISIS: ¿REVOLUCIÓN O REFORMISMO?

Las políticas adoptadas por algunas naciones sudamericanas en los últimos 10 años, determinan la formulación de una nueva corriente social, económica y política de las mismas. Tras las profundas contradicciones generadas por la aplicación del Neoliberalismo y la agudización de la lucha de clases en esta parte del continente, han surgido nuevos líderes regionales y nacionales, quienes han mostrado su apego hacia los ideales socialistas, defendiendo sus metas y promocionando su adhesión a la causa revolucionaria.

La práctica de estas visiones de gobierno, han permitido que estos representantes sociales se mantengan en el poder y propongan estrategias políticas de consolidación de sus proyectos. En casos específicos como Venezuela, Bolivia y Ecuador, estas políticas similares tienden a la nacionalización de la explotación de recursos naturales, proyectos ambientales, de cooperación económica, infraestructura e industria, etc., los mismos que se relacionan con las reivindicaciones sociales buscadas por la clase trabajadora durante su etapa histórica en el desarrollo capitalista. Estas campañas visionarias han sido interiorizadas en la población bajo el nombre de un nuevo socialismo, democrático, moral y con garantías de libertad, “Socialismo del siglo XXI”, estableciendo puntos estratégicos de aplicación como:

- La participación del estado en el manejo de la economía nacional, que establece la modernización de la empresa pública y el manejo de fondos estatales, a través de concesiones de obras, inversión extranjera “responsable”, etc., lo que deslinda de un manejo económico de carácter socialista y se confunde con un modelo keynesianista, manteniendo la esencia del desarrollo capitalista (capitalismo regulado).

- La centralización de la administración y participación en la legislación, a través de reformas y nuevas leyes que facilitan la participación del estado en políticas y manejo de recursos y la redistribución de los mismos, beneficiando el mantenimiento de la propiedad privada, base del régimen capitalista.

- Desarrollo y promoción de proyectos industriales y productivos a largo plazo, lo que se puede interpretar como un aumento del gasto público, la inversión estatal y extranjera.

- Intervención total o parcial en políticas sociales, educativas, de salubridad, agro-productivas, etc., ejerciendo acciones, proyectos y planes por encima de los sectores inmersos en aquel elemento de cambio (a través de decisiones autoritarias de las carteras de estado).

- Renegociación de contratos con empresas multinacionales, para la explotación de los recursos naturales, manteniendo el carácter capital de los mismos, mediante la “inversión mixta” (elemento que distancia de la política socialista).

Ante las características mencionadas, es de considerar el estado reformista de las naciones practicantes de un “socialismo capital”, que merma la lucha de las clases trabajadoras en su etapa de cambio histórico, deslinda el papel imperativo de la revolución social, como proceso de resolución de los profundos problemas de clase dentro de una sociedad que mantiene la explotación del ser humano y su trato como mercancía.

INFLUENCIA DEL IMPERIALISMO BAJO LOS CONCEPTOS DE MILITARIZACIÓN Y GLOBALIZACIÓN EN EL DESARROLLO SOCIO-CULTURAL DE LA SOCIEDAD LATINOAMERICANA.

Se puede caracterizar al imperialismo como una etapa de doble filo en la sociedad capitalista, debido a la alta concentración de producción y mercados de consumo (monopolios) y a la contradicción agudizante que sucede entre las clases sociales históricamente definidas en este sistema. El proceso iniciado bajo el ideal caudillista de la independencia Sudamericana, fue tergiversando el ideal loable de la misma, con la influencia imperialista europea por recuperar sus territorios perdidos y también de Norteamérica tras el proceso de guerra civil, que dio por vencedor al norte pujante en la industria ante el sur esclavista terrateniente. El militarismo se mantiene como un elemento necesario para el mantenimiento de cualquier sistema económico-político y en el caso particular del imperialismo es una herramienta imprescindible para el manejo de los medios de producción de los países dependientes económicamente. Corrientes geopolíticas como la “Doctrina Monroe”, que se sintetiza en políticas como el “panamericanismo” difieren de la definición propia de libertad buscada por las naciones latinoamericanas que, históricamente y por parte de sus gobiernos han permitido el aseguramiento de políticas entreguistas a los intereses de multinacionales, personas y empresas en expansión comercial. El uso de la violencia para la consecución de una meta ha sido claramente visible en los conflictos de México, Afganistán, Irak, Vietnam, Samoa, Hawai, Filipinas, Panamá, Cuba, etc., los mismos que pasan por encima cualquier andamiaje proteccionista de las organizaciones internacionales sujetas al ideal del sistema, permitiendo mantener un “colonialismo del siglo XXI” adaptado a la explotación y manipulación de economías frágiles (ejemplos históricos se pueden admirar en las grandes dictaduras militares de Argentina –Videla-, Chile –Pinochet- y Paraguay –Stroessner- ).

En lo que corresponde al andamiaje cultural, ideológico y filosófico implantado por la Globalización; se puede argumentar que este proceso define la reproducción de expresiones culturales de forma internacional, consecuentes a un ideal considerado como “dominante” ante llamadas “subculturas”, dependientes, frágiles, carentes de filosofía propia o identidad (característica de las naciones sudamericanas). Antropológicamente la enajenación cultural es consecuencia de este proceso de “adaptación mercantil de la cultura”, fruto del desenvolvimiento del libre mercado, la inversión extranjera y la invasión audiovisual auspiciadas por los medios masivos de comunicación, que separa la categoría localista y tradicional de las culturas nacionales.

El impacto generacional de la globalización cultural, adscribe una consecuencia de apropiación y dependencia de los actores de la misma. Los mensajes proporcionados por la maquinaria multinacional favorecen a sus intereses y propenden al consumo descontrolado del producto cultural, el mismo que varía entre sus diversas expresiones: música, tradiciones, comportamientos psicológicos, religión, filosofía, moda, etc. En el plano de la realidad latinoamericana, los productos culturales alcanzan gran difusión, por la distorsión de su entendimiento, las ideas de individualidad (confundida con individualismo), de libertad (expresada como libertinaje), de multiculturalidad (caracterizada como enajenación de lo propio), de filosofía (dentro de la tergiversación de ideologías), de valores (confundiendo su función con la moral –socialmente determinada-). Consecuentemente el proceso de globalización social-cultural, promueve el consumismo extremo de la producción imperialista, el abandono de los ideales de clase o de grupo étnico, la confrontación entre los extranjerismos con los localismos que agudizan su influencia contra las acciones individuales (intolerantes para ellos), la marginación social producto del consumo de tal o cual ideal, moda o comportamiento social.

“EL CALENTAMIENTO GLOBAL.- CARACTERIZACIÓN Y SOLUCIONES VIABLES”

Debemos empezar definiendo en qué consiste este problema actual del calentamiento global: es un término utilizado para referirse al fenómeno del aumento de la temperatura media global de la atmósfera terrestre y de los océanos, que repercute en la salud de todos los habitantes del planeta.

Aquí debemos decir que existen varias hipótesis sobre qué causa el calentamiento global, la más aceptada hipótesis, que nos pone al género humano como protagonista de tal fenómeno, es la desmesurada producción industrial y la expulsión de gases de invernadero que provocan el efecto del mismo nombre, que a su vez provoca el cambio climático y el calentamiento global.

Estimaciones nos indican que “ciertos fenómenos, como la disminución de los glaciares, la elevación del nivel de los mares y los cambios meteorológicos se han considerado consecuencias del calentamiento global que pueden influir en las actividades humanas y en los ecosistemas. Algunas especies pueden ser forzadas a emigrar de sus hábitats para evitar su extinción debido a las condiciones cambiantes, mientras otras especies pueden extenderse. Pocas ecorregiones pueden esperar no resultar afectadas.”¹

Las soluciones parecen estar a vista de todos, pero no existe de momento la voluntad política de las grandes potencias del planeta poner en riesgo sus intereses económicos para solucionar definitivamente el problema.

Pese a que el gobierno del demócrata Barack Obama en los EEUU, se ha mostrado “preocupado” por el problema del calentamiento global, esas “preocupaciones” no pasan hasta ahora a convertirse en reales acciones.

La reciente cumbre sobre el calentamiento global celebrada en Copenhague, Dinamarca, no arrojó ninguna acción concreta sobre reducción de emanaciones de gas carbono ni verdaderas legislaciones “verdes”, o giros políticos de las potencias para solucionar el problema. Han existido no obstante, ingentes donaciones y aportaciones económicas de las grandes naciones para crear un “fondo de lucha e investigación del cambio climático”. Asumimos que esto debe ser una forma de hacer negocio, inclusive de este problema tan grave para el planeta, y esas donaciones nos plantea una duda: ¿sentimiento de culpa?

El papel del comunismo como respuesta a este fenómeno no surge tampoco como una solución, ya que Marx no asumió el papel del ecosistema en su planteamiento económico, y aún más, Lenin, que es muy utilitarista en su concepción del Estado Socialista, como una vía al comunismo no asumió en sus tesis ideas compatibles con la ecología o el conservacionismo.

_________________________________________________________

1.- Revista Ecosistemas: Los efectos biológicos del cambio climático, resumen de la puesta en común que un grupo de alumnos hicieron para un curso de doctorado del programa "Cambio global y desarrollo sostenible" de la Universidad de Alcalá, España.

Pero, más allá de polemizar sobre estos aspectos, creemos que el nuevo socialismo es el socialismo con rostro ecologista y solidario, que recoge las enseñanzas del antiguo socialismo, y, busca evidentemente corregir los errores o las omisiones del mismo en beneficio de la sociedad.

La opción se plantea clara a nuestros ojos: la dialéctica plantea el cambio, y cambiar es una necesidad inherente a los seres humanos y a la ideología.

INSTRUMENTOS DEL IMPERIALISMO PARA LA ENAJENACIÓN RELIGIOSO-CULTURAL DE LOS PUEBLOS.

Dentro de un análisis ideológico, filosófico y cultural que atañe a la práctica común de AAAE, se pueden establecer lineamientos generales que influyen en la consecución de los objetivos del imperialismo, con la aplicación de la globalización cultural implantada en los pueblos sudamericanos. A continuación se mencionan algunos campos determinantes que sintetizan el carácter enajenador de los procesos mencionados:

Religión

Es de conocimiento histórico que el imperialismo ha ejercido ideológicamente su influencia mediante la religión y sus instituciones representativas (iglesias). En la perspectiva del imperialismo feudal, los europeos sometieron las creencias nativas paganas por la institucionalización de la religión ya sea nacional, monárquica o en función de clase, siendo éstas depositarias del manejo educativo, político e institucional de las colonias (españolas principalmente). En la realidad contemporánea de los pueblos latinoamericanos, el manejo de la religión es un negocio multimillonario; la Globalización cultural atrae un sinnúmero de nuevas creencias utilitarias, con nuevos lineamientos de moral y ética social, que ha desfigurado la calidad de los valores, ha roto la identidad cultural ancestral de los pueblos nativos de los países latinoamericanos, también ha agudizado la confrontación de la multiculturalidad (cuando es positiva), que permite la asimilación de corrientes del pensamiento, análisis de representaciones culturales a escala universal, forjando una idea global y propia del ser humano; contra un criterio de localismos encerrados en su andamiaje tradicionalista, de corte racista incluso y degenerativa de los alcances de los derechos y libertades personales (caso de grupos indígenas en los países andinos). La idea de dios y la religión ha sido producto de separación ideológica y de disputa al interior de las clases sociales mismas, el manejo institucional de la fe, permite el “olvido colectivo” de los verdaderos problemas que suceden en la sociedad y la naturaleza, la causalidad de los mismos y la lucha de clases, buscando el llamado ideal de la “salvación”. Justamente el manejo de la religión por las clases dominantes en un sistema social determinado, es un precedente de la obtención del poder; las grandes celebraciones religiosas, transmitidas desde la época colonial han sido formas de explotación de los aborígenes, la organización de bailes, los priostazgos, matrimonios y los entierros, con derroches incalculables de dinero y alcohol, han forjado una cultura fatalista, conformista ante su situación, esperando una solución “divina” después de la muerte; esta estrategia altamente efectiva fue utilizada por los sectores dominantes, para evitar los constantes problemas relacionados con los levantamientos sociales, principalmente durante el siglo XVIII y XIX. De la misma forma, el proceso de evangelización hacia los sectores nativos de América se consolidó con la sustitución de las fiestas paganas de agradecimiento a la “pacha-mama” (madre tierra), por las festividades religiosas, cumpleaños de los reyes y celebraciones nacionales de los reinados europeos (el caso de la navidad y la pascua en la religión católica). La globalización religiosa ha determinado una concepción degenerativa de la sociedad misma, la iglesia (cualquiera que sea) representa un movimiento ideológico de masas a gran escala, la misma ha sido consecuente con los principios de poder de la clase dominante para frenar cualquier intento de organización o pensamiento de avanzada. La imposibilidad de forjar una identidad filosófica propia, sobreponiendo la religión a la misma, determina una “cultura del ocio y el fatalismo” en la sociedad latinoamericana, indiferente a la realidad propia de su papel como ser humano, transformador, racional y revolucionario; haciéndolo presa de sus limitaciones ideológicas y dando validez a un ser “superior”, como responsable se sus triunfos y fracasos de la vida, bajo esta perspectiva, el ser humano deja la lucha y se limita a “vivir o sobrevivir”, deseando la igualdad tan esperada para todos… pero no en vida.

Consumismo

El consumismo es ese fenómeno en el que la humanidad de las personas llega a ser tan alienada y “bombardeada” por los medios de “comunicación” que asume uno de los antivalores que rigen el sistema actual: El consumismo.

Actualmente en este sistema la sociedad cataloga el nivel de felicidad con la cantidad de bienes materiales que un individuo dispone, y se juzga a la persona como “exitosa” cuando más contribuye al sistema capitalista y al mercado con ingentes y muchas veces innecesarias compras.

El lema “tanto tienes, tanto vales” parece ley universal en los rincones donde el capitalismo ha ingresado con mayor agresividad, el valor humano y sus cualidades son cada vez menos estimadas porque simplemente no son compatibles con un sistema que se postra ante las necesidades del mercado, a sus caprichos y veleidades.

Se vende a la colectividad falacias bajo el pretexto de la moda, invento maquiavélico por lo menos de las mentes del imperialismo y el “laisses pase”, que ven en el ser humano una cifra y un consumidor.

El imperialismo y el sistema neoliberal tienen muy clara la partida: los seres humanos somos “mercados” donde “penetrar” con sus productos, muchos de ellos innecesarios.

Consideramos que el consumismo además, crea necesidades donde antes no existían, por no poner ejemplos rocambolescos, simplemente nos basaremos en que cada vez tenemos más artefactos y menos tiempo para la reflexión. Es decir, nos volvemos tecno dependientes, y dedicamos nuestro tiempo a atender necesidades antes inexistentes (las redes sociales de internet son un claro ejemplo).

El capitalismo parece extenderse en las mentes más jóvenes como un dudoso mentor de valores y sabiduría. Ya que solo vende, nunca enseña, necesita además crear una falsa conciencia…alejada de la moral de los clásicos e incluso del propio cristianismo primigenio.

El catecismo neoliberal podría resumirse en un individualismo procaz y cada vez más agresivo, donde la egolatría y el egocentrismo son valores perfectibles y válidos en la juventud.

Se desechan los aprendizajes del pasado como abstrusos y propios de los académicos, y la juventud se sumerge en el ciclo del consumismo, donde incluso la ideología- es decir la última frontera de nuestra humanidad- empieza a ser pervertida con el fantasma del consumismo.

La ideología en esta era consumista no consiste en pensar de determinada manera, sino comprar determinados productos, es decir adscribirse a un determinado local comercial, que ofrece los productos que la pseudo ideología tiene como base.

¿Difícil de creer el hecho de que el consumismo entra en el campo de las ideas? ¿porqué no revisamos las últimas tendencias ideológicas de la juventud, que consisten en vestirse de tal o cual forma?, usar tales cosméticos y ver tales películas o escuchar exclusivamente tal música?

Filosofía

El pensamiento filosófico queda en las estanterías o en los curiosos, hace buen tiempo que a propósito de la “revolución educativa” muchos aspectos de las disciplinas de humanidades fueron abandonadas o desestimadas por considerarlas precisamente…inútiles para el sistema capitalista.

El pensamiento y el amor a la sabiduría no son compatibles con el sistema que mucho necesita de la ignorancia del consumidor para venderle hasta los pensamientos. ¿Las clases dominantes se forman en las mismas características? La respuesta no es fácil de responder, pero debemos decir que la juventud heredera del dominio de los grandes potentados económicos tiene su propia formación, no alejada de los clásicos, pero sí alejada del “fantasma de Europa” como describe Marx al socialismo.

Mas las ideas se filtran a esta capa de la sociedad y pueden darse casos de políticos relacionados con la derecha con avidez de cambio, ya sea en el cándido discurso de quien románticamente solo conoce la figura del Che Guevara por películas, ya sea en nuevos movimientos (llamados reformistas.. o tal vez reaccionarios inclusive) pero incapaces de crear, por su propia naturaleza…cambios profundos en el sistema.

Las izquierdas, siempre desunidas en sus postulados, aspiran un día encontrarse en la solución de los problemas ontológicos del ser humano, y de la sociedad…no en vano el rol que la izquierda le da al ser humano en colectivo es uno de sus puntos fuertes.

Sin embargo, los métodos son el gran dolor de cabeza para los practicantes de la izquierda, que van más allá del libro de texto y buscan crear sus propias sendas.

La ruta a la verdad no debe ser una limitación para el ser humano, sabemos que las respuestas definitivas al problema que es la convivencia humana en el orbe parecen no estar escritas en ningún lado, pero entendemos también que las experiencias de las diversas sociedades a lo largo de los tiempos en su desesperada lucha por el bienestar han dejado legados y verdaderos hitos que pueden servirnos de guía (caída de la URSS, caída del muro de Berlín, El Holocausto, El genocidio nazi) nos parecen dar un mensaje claro de paciencia y método para realizar los cambios.

Pero ni pese a esta cuasi conclusión a que este razonamiento nos lleva, significa que no hayan excepciones radicales donde la revolución y el cambio abrupto de estructuras fue la solución (Muy puntual: CUBA).

En el Ecuador atravesamos tiempos de cambios… el juzgar la permanencia y trascendencia de los mismos es un ejercicio que un historiador consciente no debe hacer sino hasta dentro de una década, cuando se puedan apreciar los índices de pobreza y pobreza extrema, ahora, el analizar esos índices no dejaría de ser lenguaje de trinchera política y no análisis consciente.

Ecuador se vuelve indefinidamente al camino de la izquierda así llamada “moderada”, el destino de esta izquierda y el destino nacionales no están en los textos ni en las plataformas…sino en la calidad moral y la disciplina con que se lleven a cabo las mejoras.

El Ecuador debe pensar y llevar a cabo un debate nacional libre de sectarismos…cuál es el torno o el cariz que debe llevar su revolución.